道德经白话全译_道德经白话全译 文史哲

       大家好,今天我想和大家聊一聊关于“道德经白话全译”的话题。为了让大家更好地理解这个问题,我将相关资料进行了梳理,现在就让我们一起来交流吧。

1.【道德经】第十六章 归根复命

2.老子道德经中的“天下皆知美之为美,斯恶已”如何翻译?

3.“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”是什么意思?只要个人理解,不要所谓的权威翻译。

4.《道德经》注音版第六十三章原文及译文

5.漫谈《道德经》第二十章 唯之与阿

6.《道德经》 善行无辙迹章第二十七 心解

道德经白话全译_道德经白话全译 文史哲

【道德经】第十六章 归根复命

       老子(春秋时期)

       第十六章

        致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。

        夫物芸芸,各复归其根。

        归根曰静,是谓复命。

        复命曰常,知常曰明,不知常,妄作,凶。

        知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

        导语:

        “

        知常容:年轻的时候都是不自知的。他不自知的情况下,会很容易做出很多对别人来说是凶的事情。因为他不知道边界,不知道这话伤人,不知道这句话,你说完人后对方会报复,会反过来伤害你。

        当一个人对自己不清楚,觉得自己什么都牛逼,啥啥都懂的时候,这个人是无法包容别人的人。

        而他一旦知道自己哪强哪不强,知道哪些是他的使命,哪些是他这辈子不做的时候,他就产生了明确的人与人之间的边界的。而这种边界感,他知道自己在哪了,他就允许别人在另一个地方,这个时候他就容得下别人了。这个时候,他的心里就变得豁达了。

        容乃公、公乃全:因为他做不到真正的公平、公正、公开,他就一定有纰漏,就做不到周全。

        理解别人的时候,你内心就会产生一种公正公平,为大家做事情,公开的一种心境。当你有这种心境的时候,人内心会变得很平稳,如果你做了,你会发现你考虑事情就会变得很周全。

        全乃天:如果你真正做到能够为苍生为天下考虑了,你就是天。

        ”

        复命,什么是复命?

        老子说的:知人者智,自知者明。什么意思?

        懂得自己的才是真正的明了,比智慧更高一层。明白就全透了,智慧不一定是全透的,但是明是全透的。

        复命曰常,知常曰明。是啥意思?市面翻译这些书的时候,就会大家就说:常,世界运行的规律,世界运行的规律你懂了这个你就明了。

        老子说:说自知者明。和 知常曰明,当你放在一起的时候,知道,常不是这个世界的常,而是自己的常。

        复命是什么?就是你这辈子不变的那个东西,不变的才叫常,什么叫不变?叫常数。叫常数炒,什么叫常数?常数就是不变的数。比如说派3.1415926,这叫常数。还有什么?比如说宇宙常数,爱因斯坦所说的宇宙常数,这是他认为的长处,这是不变数,所以说什么叫使命?

        使命如果你天天变着就不叫使命,使命就是那个不变。所以说使命就是常。知道自己使命,知道自己不变的那个事的人叫做明。对自己明白。所以说在同一个时期反复无常,好会说的好,反复无常啥意思?反反复复,没有使命。有志者,事竟成,无志者常立志,说的就是这个意思。说的就是这个意思。

        知常曰明:叫对自己明了。

       知常容:你想那我知不知又怎么地,我活半辈子我都不知道,我一样也不错,是吧?但是老子下面说了一句话,叫

        不知常,妄作,凶:啥意思?如果你不知道你自己是谁,不知道你是自己是个怎样的人,你就会经常轻狂、狂妄而做出一些出格的事情,甚至于非常危险的事情。这句话说说的是什么呢?说的是年轻人。

        年轻的时候都是不自知的。他不自知的情况下,会很容易做出很多对别人来说是凶的事情。因为你不知道边界,你不知道这句话说出去会伤人,你也不知道这句话,你说完人后对方会报复,对方会反过来伤害你。为什么你不知道,因为你不知道自己是谁。

        在这个常里面你还要知道的是什么呢?你要知道我要什么?在这个世界上,你不可能全要。你不可能跟世界上所有的事情都有缘分的,但你一定要知道自己要什么,但是不是所有的人最开始来这个世界都知道自己要什么?

        知道我不要什么而后知我道我要什么。

        不知常,妄作,凶。就不知常容易轻狂自大,所有的年轻人都一样,包括圣人都是一样的。所以说老子表达人生的时候,表达了一个特别客观的人生,放在今天这句话就叫:人不轻狂枉少年。

        老子他没有说这样不对,但是他说一个人这一生的发展要朝着有使命感的方向去发展。

        所以说归根这,看你这辈子要干什么?这是一种人生的哲学和逻辑,不是所有人都能掌握这种,因为好难。

        还有一句话叫浪子回头金不换,什么意思?年轻的时候所有人都会犯错,而且有些错,你这辈子做人必须犯的,你不犯都不行,你肯定会犯比如说谎?

        但是这件事不容易。孔子认识自己也跟我们差不多,人家是圣人,人家不见得就比咱厉害到哪去?孔子他说自己,吾十有五而立之于三十而立,四十不惑。孔子说自己 40岁才不迷惑,才知道自己怎么回事,才知道自己怎么回事。50知是天命。老天怎么安排的?

        他到60岁才能听进去所有人说的话,年轻的时候他也听不进去,别人一说他也对,他也对不是他不对。所以说这就是一个人生的节奏,有些人早、有些人晚,但是一旦你懂得了这个道理的,你就知常。你为什么要学习?为什么要做很多事?不就是为了更好地认识自己,做自己,从而让自己的精神世界和肉体世界产生一个比较好的适配性,让自己幸福一点舒服一些,别那么遭罪。

        知常容:什么样的人才能做到心宽呢?心宽就是我能够容下很多事情能够包容而不产生那么负面的东西。知常:什么意思?就是我对自己是一个什么样的人非常清楚,我就很容易包容其他人。当一个人对自己不清楚,觉得自己什么都牛逼,啥啥都列在的时候,这个人是无法包容别人。

        而他一旦知道自己哪强哪不强,知道哪些是它的使命,哪些是他这辈子不做的时候,它就产生了明确的人与人之间的边界的。而这种边界感,他知道自己在哪了,他就允许别人在另一个地方,这个时候他就容得下别人了。这个时候,他的心里就变得豁达了,那叫知常容。知常,容了之后怎么样?

        容乃公,你都不知道人家位什么?这叫容乃公。我们今天叫为人民服务,就这个意思。然后内心有个公平公正的尺度。如果你不知道别人是什么,不知道你是什么天平,怎么会平呢?

        公乃全。什么意思?你只有考虑到你只有内心有一杆公平公正的能够为大家着想的时候,你才能够做事考虑的周全,考虑得比较完整。而你只有自己,你自己是世界的中心的时候,你是很容易进入主观主义的。

        公乃全:最大的全是什么?就是全人类。你是一个心中有天下的天,你只有考虑到所有人的时候,你去想你在做什么事的时候,你这个使命跟这件事没有关系,产生了关联。

        你整天想的事是不是就多挣点钱?如果你整天想的是就多挣点钱,对不起,你永远到不了全乃天这个境界。

        天乃道,什么道?天道?

        道就是世界的道路。如果你要把握住这个道或者说你知道这个规律是怎么运行的,就叫道,不仅你可以活得长久,活的安顿,你还可以考虑的很久,当一个人考虑的很久的时候,你的心就会变得很宽阔。你的视野很宽很长远的时候,你就不会在一个小事上纠结,为那仨瓜俩枣的也生个气。

        你不会做这样的事的。当你有这样的心境的时候,我们老一辈经常跟我说的是什么呢?说的是人心态会决定你的寿命。当你看得很宽很远很高的是,你就得到了其中的道,你就不容易那么去纠结,不容易产生癌细胞。最后一句话叫陌生不带。

        没身不殆,指的是什么意思?把你的身子没埋土里了,叫没身,就是你死了,没身不殆,即使你死了也不要紧。什么意思?你的肉身没了,但是你的精神世界还在。

        回想我们这16章归根第1句说的什么来着?

        人活着一辈子,你追求的是什么世界?你寿命当中仅保全自己的生命吗?不,你活的是追求你的精神世界的极致。整个16章文学性奇高,首尾相扣,致虚极,美身不殆,这才是老子想表达的。

       总结:复命曰常,就找到了使命或者有使命感,你就知道自己是谁了

        其实你还不知道,起码你还知道要把孩子养大了,这也算你的常。老子的意思,你如果不知常,你就可能会做点出格的事。盗个窃、犯个法是吧?干点自己都后悔的事。年轻是吧?

        不知常,妄作,凶,你老干这样的事,但是有一天你修炼自己,你有一天你知道自己是谁的时候,你知道自己要做的什么时候,你就会变得更好一些了,怎么好?你会变得更宽容一些?当你变得宽容了之后,你才能够真正给这个世界给社会带来服务,你内心才有一个公平公正的尺,你才懂得理解别人,才懂得去如何服务大家。

        你自己逞强的时候,年轻的时候,你是不会有这个状态的,你只有有一天吃亏了,你才会知道我原来要为别人去考虑。每个人的人生只要正常发展,都会有这个阶段,所以老子很客观,如果有一天能够做到公平、公正、公开了,你就可以做到做事做得很周全了。从这个角度来说,为什么腐败的人、政府里面腐败的人最终都有一个不太好的下场?

        因为他做不到真正的公平、公正、公开,他就做不到什么做不到周全。他一定有纰漏,一定有疏漏,叫法网恢恢,疏而不漏。

        全乃天:如果你真正做到能够为苍生为天下考虑了,你就是天,你就是为天下考虑的那个人。阿里巴巴的使命叫什么?叫让天下没有难做的生意,你想想天下的天用的多好。

        你真正做到了周到、周全之后,心里有一个完整的系统,叫全,也叫什么?也叫世界观,当你有这个之后你就可以做什么?你可以为天下做是吧?为这个社会做事了,这叫厚德载物。没有这个德行,没有这个心胸,你做也是作死。

        比如说武汉现在爆出来的一些人,对吧?厚德载不了物,你就有一天一定会疏漏。好,天乃道,这就是老子所讲的整个道德经当中的到底什么世道?天下的规律就是道。

        你的寿命叫寿终正寝,你必然有个生理死亡的期限,但是不要紧,老子说了不要紧,只要你能够做到道乃久就亏,你获得到了你就可以存在的长久,这个长久不是你的寿命,而是你的生命。这个生命是什么呢?今天老子还活着,我放在今天我们有一个经常特别特别通俗易懂的话,你的生命怎么算完结了?就是这个世界上最后一个季度,你的那个人他死掉了,就这个世界上不再有人记得你了。

        你就要真的死亡了。我们强调老子想想孔子想当董仲舒,想想王友明这些,他们还没死,他作为这些人,作为整个华夏的精神文明保护当中的这些星闪耀的星光,他们未曾离去。我写这我的哲学,也是想在我们的文明史当中流行我的音,比流行我的一点星光,照亮后人。这是我们的文明,我们的文化,我们要做一点点事情的,做一点的事情了,比如说老子说什么意思?

        即使你的寿命你的肉身被摸掉了,没身了,不要担心你的生命还没有完结,因为你的文化,你的文明所留下的这些结果,后人会记住你的,会在整个种族人类的种族延续下去的过程当中,会有你的作用和价值,就叫你的肉身死了,但是你的精神永存,你的生命还在,别人还在念叨。

        有一非常经典的话,就有的人活着他已经死了,有的人死了他还活着,就是这个意思。

       翻译成大白话如下:

       归根,什么意思?就是归根就是回家的感觉,人的一生,如果你想追求精神世界的极致,你就一定要相信自己守得住自己的静笃。怎么去守呢?这个世界上所有的事情万物并作相互关联,我们是有机会有条件反复观看,看山是山,不是山又是山。

        过程反复观看,得到其中的道理和理解。但是世界上这个事也太多了,要太多了,咋看?看不过来怎么办?有一个条件,有一个方法,有一个道理和有一个途径,可遵循这个途径,就是这章的主旨叫归根,无论什么事情,她最终它的存在最后都要回到它的原点,人就会回到他内心心灵的原点,而当你回到这种原点,走上这种回家的路的时候,你如果找到了这种根你就会达到一种静的状态。

        要守住静笃。这个静叫什么?静叫使命,如果你是一个守使命感的人,你找到了自己的使命,太好了。如果你找到了自己的使命,有自己使命感,你就可以知道自己是谁了。

        复命曰常,你就可以知道自己是谁了,你是谁?你这辈子要干什么?如果你已经特别清楚知道自己是谁了,你就活得很明白了。

        知常曰命,即使你不知道也没关系,不知道,如果你不知道它长是什么,不知道你自己是谁,也不知道边界感怎么办,会发生什么呢?你会口出妄语、出狂言,会做出一些出格的事,伤天害理的事,让自己后悔的事,但是不要紧,人生必经的历程。

       理解别人的时候,你内心就会产生一种公正公平,为大家做事情公开的一种心境。当你有这种心境的时候,你就可以为其他人做事了。

        人内心会变得很平稳,如果你做了,当你就要去做事的时候,你会发现你考虑事情就会变得很周全,很周全,你知道这个系统你又整个自己的方法论了,当你有这些方法论,并且能够做得很成熟的时候,你叫全乃天,你就可以做到天了,你可以做老大,也可以被更多的人服务了。

        当你获得这种位置的时候,你就要得道,当你获得这种精神世界的时候,你就要得到天乃道,当你有了这种道,懂得了这种规律和任性,这个路径之后,你就可以存在的比较长久了。但是我老子说的长久可不是你的生寿命,不是你的肉身,我说的长久是真的生命,你的精神,所以叫陌生不带,如果有一天你真的做到了,即使你的肉身死亡了,你的精神还不消亡。回到此文的原点。

        你就真的做到了致虚极。

老子道德经中的“天下皆知美之为美,斯恶已”如何翻译?

       《道德经》第十一章中的“三十辐共一毂,当其无,有车之用。”翻译为:三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。

作品原文:

       三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第十一章)

词句注释:

       ①辐:车轮中连接轴心和轮圈的木条,古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。

       ②毂:音gu,是车轮中心的木制圆圈,中有圆孔,即插轴的地方。

       ③当其无,有车之用:有了车毂中空的地方,才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。

       ④埏植:埏,和;植,土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。

       ⑤户牖:门窗。

       ⑥有之以为利,无之以为用:"有"给人便利,"无"也发挥了作用。

白话译文:

       三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。

作品赏析:

       这一章老子讲的是“无”和“有”的辩证关系问题。“无”和“有”相互矛盾,而又相互依存。没有“无”也无所谓“有”,它们是对立统一的关系。必须明确指出的是这里的“无”和“有”和第一章讲的“无”和“有”是完全不同的概念和范畴。

       老子举了三个例子来说明问题。车轮中间空无,可以用来放车轴,从而发挥车子的功用;瓷器中间空无,可以用来盛东西,从而发挥了瓷器的功用;房子中间空无,可以用来住人,从而发挥了房子的功用。

       同样的例子不胜枚举,老子通过这三个简单易懂的例子说明了这样一个道理:任何一个物体,它有形的地方只是为了实现某一目的而设置的便利而已,而真正起作用的正是它虚无的地方。他把“无”作为主要对立面来考察,这具有很大的片面性,如果没有车轮、瓷器、房子这些有形物体的存在,中空的“无”在哪里存在呢?它又如何发挥作用呢?所以片面强调“无”的作用是不合理的。

作者简介:

       老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳,春秋末期人,生卒年不详,籍贯也多有争议,《史记》等记载老子出生于楚国或陈国 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖,称“太上老君”。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人,世界百位历史名人之一。

       老子曾担任周朝守藏室之史,以博学而闻名,孔子曾入周向他问礼。春秋末年,天下大乱,老子欲弃官归隐,遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时,受关令尹喜之请著《道德经》。

       老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心是朴素的辩证法。在政治上,主张无为而治、不言之教。在权术上,讲究物极必反之理。在修身方面,讲究虚心实腹、不与人争的修持,是道家性命双修的始祖。

       老子传世作品《道德经》(又称《老子》),是全球文字出版发行量最大的著作之一。

世界影响:

       老子的著作、思想已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。老子思想影响不仅在道家内无人能及,在道家之外也影响深远。其影响不仅包括哲学、宗教、政治学、经济学、社会学、美学、伦理学、文艺学、心理学、教育学、逻辑性、修辞学诸学科,而且涉及医药、养生、气功、军事、管理、建筑、园艺等众多领域。据元朝时的不完全统计,先秦以来,研老注老著作至元朝时就超过三千余种。

       早在十八世纪,西方一些国家就有了《老子》的多种文字版本。到二十世纪四五十年代,欧洲共有60多种《道德经》译文,德国哲学家黑格尔、尼采,俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究,并都有专著或专论问世。老子是西方人眼中的东方三大圣人之一。雅斯贝尔斯在提出“轴心时期”理论之后,又在《大哲学家》一书中将苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣列为“思想范式的创造者”,并把老子列入“原创性形而上学家”。老子思想早已突破国界,成为全人类共同的精神财富。

主要成就:

       老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》,又名《道德经》或《德道经》,和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算,成书年代至少在战国中前期。有学者认为《老子》并非成于一时,作于一人。此书共计五千字左右,最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》,并分成八十一章,编为上下两篇,上篇道经三十七章,下篇德经四十四章。全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道的“用”。

历史评价:

       孔子:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”

       司马迁:“老子所贵道,虚无,因应变化于无为,故著书辞称微妙难识。”?

       扬雄:”老子之言道德,吾有取焉耳。及搥提仁义,绝灭礼学,吾无取焉耳。”

       韩愈:“老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。”

       朱熹:“老子之术,须自家占得十分稳便,方肯做;才有一毫于己不便,便不肯做。”

       林希逸:“若老子所谓无为而自化,不争而善胜,皆不畔于吾书。其所异者,特矫世愤俗之辞,时有太过耳。”

       王夫之:“天下之言道者,激俗而故反之,则不公;偶见而乐持之,则不经;凿慧而数扬之,则不祥。三者之失,老子兼之矣。”

       胡适:“老子的最大功劳,在于超出天地之外,别假设一个‘道’。”

“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”是什么意思?只要个人理解,不要所谓的权威翻译。

       《道德经》第一章第一句、第二句

       ㊣天下皆知美之为美,斯恶已。

       (天下人都知道美之所以为美,于是就有了丑。)

       ㊣皆知善之为善,斯不善已。

       (都知道善之所以为善,于是就有了恶。)

       《酷说老子》第二章(1):同样是做好事:孔子为什么骂子贡而赞子路?

       1、

       从古到今,学术界众口一词,信誓旦旦地说老子这两句话讲的是:

       “美”与“丑”,“善”与“恶”。

       其实这种看法疑点重重,早就应该被立案调查。可惜,晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼,一直孤掌难鸣,无人响应。我的声援,可能会得罪百分之九十九的人。然而,似乎有一位哲人说过:

       有些百分之九十九的人抓捕不到的真相,总是乐意向那百分之一的人自首。

       2、

       其实,按照老子的原意:

       “美”,是喜欢的意思。

       “恶”,是厌恶的意思。

       “善”,是赞成的意思。

       “不善”,是反对的意思。

       所以,老子要表达的是:

       “喜好”与“厌恶”,“赞成”与“反对”。而不是“美”与“丑”,“善”与“恶”。

       3、

       先说“美”与“恶”:

       比如我们看到美女,美之。“美”即是喜欢的意思。

       比如我们看到恶人,恶之。“恶”即是厌恶的意思。

       证据呢?有三个。

       第一个证据:

       《道德经》第二十章曰:

       “唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?”

       既然“唯与阿”(听话与呵斥),都是动词,那么美与恶也必定都是动词。所以“美”就表示喜欢,“恶”就表示厌恶。

       4、

       第二个证据:

       王弼在《老子注》中说:

       “美者,人心之所进乐也,恶者,人心之所恶疾也。美恶,犹喜怒也。”

       古代“解读老子第一人”的王弼明确表示:

       美恶就是喜怒,也就是喜欢与厌恶。

       5、

       第三个证据:

       河南人应该都知道,在河南问一个人高不高兴就会说:

       你心情美不美呀?

       这里的“美”,既是“欢喜”的意思。而老子李耳的故乡,正在河南周口市。顺带一提,明代小说《金瓶梅》一书中也经常用“美意”代表“欢喜”①,说不定作者也是河南人。

       那么,以上三个证据足以证明:

       “美”,即是喜欢;“恶”,就是厌恶。

       6、

       再说“善”与“不善”,为什么是赞成与反对的意思呢?也有两个证据。

       第一个证据:

       王弼《老子注》曰:

       善不善,犹是非也。

       所以王弼明确表示:

       善,即是,即赞成;不善,即非,即反对。

       7、

       第二个证据:

       《韩非子?八奸》里有一句话:

       “群臣百姓之所善,则君善之;非群臣百姓之所善,则君不善之。”

       这两句与老子原话的语法和格式几乎一致,但韩非子的语意很明显:

       善,即是赞成;不善,即是反对。

       意思是:

       群臣和老百姓所喜欢的,则君主也要喜欢;不是群臣和老百姓所喜欢的,则君主也要不喜欢。

       8、

       当然,王弼的理解虽然是正确的。但是他的解释太含蓄,语意朦胧,仿佛一名待字闺中的腼腆少女。“千呼万唤始出来”,最终还要“犹抱琵琶半遮面”使人如同雾里看花,隙中窥月,无法看到庐山的真面。

       那么,老子的这两句话究竟该如何翻译呢?综合以上所有的观点,原文:

       天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

       合理的解释应该是:

       天下人都知道自己所喜欢的,是美,这是令人厌恶的;都知道自己所赞成的,是善,这是需要反对的。

       老子这一句话是想说明:

       世人所喜欢所赞成的许多东西,表面上是美的善的。但这种所谓的“美和善”,如果从本质上体悟,也可能是令人厌恶和反对的。

       这是为什么呢?听一个故事就明白了:

       春秋时期,鲁国有一条法令:

       “凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人,回国后政府一律报销赎金。”

       所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身,当时孔子有一名学生叫子贡,出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚,视钱如粪,回国后懒得去报销。于是一夜爆红,成为了全民偶像。

       只有孔子一个人破口大骂:

       “自今以往,鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了!”②

       9、

       为什么?因为子贡的行为太难效仿了,对于普罗大众来说:

       喜欢归喜欢,赞成归赞成。但是让我花自己的钱,去挽救别人的人生——对不起,做不到!

       于是他们只能对子贡高山仰止:

       既然泰山这么高,那我就不上去了。还是瞻仰一下,止步吧!

       后来,赎奴隶找政府报销的人开始被众人嘲笑。再后来,就没有人再去替奴隶赎身了。完美的印证了孔子的预言。也就是说:

       世人所喜欢和赞成的子贡之义举,表面上看是美的、善的。其实,贻害无穷,是令人厌恶和需要反对的。

       因此老子才会感叹:

       天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

       

参考资料:

       1、《金瓶梅?第七十九回: 西门庆贪欲丧命 吴月娘失偶生儿》

       2、《吕氏春秋·先识览·察微篇》

       作者:紫侠狼,《酷说老子》作者,90后文字狂生,夜色如墨,月光如我。

《道德经》注音版第六十三章原文及译文

       释义:失去道的规律即显示出德的品质,失去德的品质而后章显出仁的可贵,失去仁的可贵而后显现义的诚信,失去义的诚信而后依靠礼的根本。

       出处:出自春秋时期《老子·德经·第三十八章》。

       原文节选:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为;下德无为,而有以为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。

       上礼为之,而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以,大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华,故去彼取此。

       白话释义:道德高尚者,并不以为自己有德;道德底下者,不承认自己无德,所以没有德;道德高尚者,并不刻意做作,只是行事皆遵循道的规律;道德底下者,处处表现出有德,而自认为有道德;上仁之人有所功成,无心自居。

       上义之人有所功成,有心自居。上礼之人有所功成,无人与之相应,则以臂拖拽以令人强从。故失道矣,失去道的规律即显示出德的品质。失去德的品质后章显出仁的可贵,失去仁的可贵而后显现义的诚信,失去义的诚信而后依靠礼的根本。

       礼这个东西,是忠信之未落后的产物,失去礼让,则容易发生祸乱。能认识到礼前面的这些规律。即取道之精华,而礼这个东西却是愚笨的人认识大道的起始,所以大丈夫处在这些规律的敦厚之上位,不居处在这些规律的浅薄之下位。

       处其厚实之处,不居其浅表,故去彼取此,只保存敦厚的精华,舍去不好的浮华。

扩展资料:

       创作背景:

       老子静思好学,知识渊博。他的老师商容教授知识过程中,老子总是寻根问底,对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑,他经常仰头观日月星辰,思考天上之天为何物,以至于经常睡不着觉。

       后来,商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载:”老子入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学,《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览,文物、典章、史书无所不习,学业大有长进。

       博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有。”通过这段经历,老子积累了丰富的学识,也使他远近闻名。

       老子生于春秋战国时期,当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动乱与变迁,让老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民的一系列主张。

       函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用,他少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之,见周之衰,乃遂去。

       至关,关(令)尹喜曰:子将隐矣,强为我著书,于是老子言道德五千言而去,莫知始终”,尹喜感动了老子,老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。

漫谈《道德经》第二十章 唯之与阿

       

        原文

        为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

        注音版

        为(wéi)无(wú)为(wéi),事(shì)无(wú)事(shì),味(wèi)无(wú)味(wèi)。

        大(dà)小(xiǎo)多(duō)少(shǎo),报(bào)怨(yuàn)以(yǐ)德(dé)。

        图(tú)难(nán)于(yú)其(qí)易(yì),为(wéi)大(dà)于(yú)其(qí)细(xì);

        天(tiān)下(xià)难(nán)事(shì)必(bì)作(zuò)于(yú)易(yì),

        天(tiān)下(xià)大(dà)事(shì)必(bì)作(zuò)于(yú)细(xì)。

        是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)终(zhōng)不(bù)为(wéi)大(dà),

        故(gù)能(néng)成(chéng)其(qí)大(dà)。

        夫(fū)轻(qīng)诺(nuò)必(bì)寡(guǎ)信(xìn),

        多(duō)易(yì)必(bì)多(duō)难(nàn)。

        是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)犹(yóu)难(nán)之(zhī),

        故(gù)终(zhōng)无(wú)难(nán)矣(yǐ)。

        译文

        “为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。”

        以“无为”为“有为”,以“无事”为“有事”,以“无味”为“有味”,以“小”为“大”,以“少”,为“多”,以“德”为“怨”。

        这里我用到了“为”此意为“行为为事”白话译文解释为“以无为的态度去有所作为(注意:老子的无为非无所作为。)。以不滋事来处理事,以恬淡无味当作有味,大生于小,多生于少,处理事情的时候从简单的入手,以小见大,以少见多,用“德”来何解怨仇。”

        “图难于其易,为大于其细,天下难事必作于易,天下大事必作于细。”

        处理难事的时候一定要从简易简单的方面入手,处理大的事情一定要从细微的地方做起,这样的思想也就成就了老子所说的“天下难事必作于易,天下大事必作于细。”的细想。

        “是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。”

        所以“圣人”永远不会自吹能做多大的事,而却能建立伟业成其大。

        轻许诺言必然失言,想得越容易反而遇到的困难会越多。

        “是以圣人犹难之,故终无难矣。”

        所以“圣人”总是去想会遇到的困难并且很周到的考虑解决问题的方法,因此困难不会难到他。

        扩展阅读:《道德经》名言

        1、宠辱若惊。

        出处《道德经》第十三章。

        解释无论受到宠爱或受到侮辱,都要把它当成重大的事情,重视起来,敏锐地觉察其中的危险和机遇,而不得意或沮丧。

        2、知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

        出处《道德经》第十六章。

        解释认识了自然规律才能包容一切,能包容才能公正豁达,能公正豁达才能天下归从,天下归从才能符合自然。符合自然才能符合大道,符合大道才能长治久安,终身没有危险。

        3、见素抱朴,少私寡欲,绝学。

        出处《道德经》第十九章。

        解释必须让百姓的思想行为有所规范,保持纯洁朴实心态,减少私心杂欲。这就是崇高而快乐的学问。

        4、人之所畏,不可不畏。

        出处《道德经》第二十章。

        解释大家都认为惧怕的东西,你也不得不害怕。

        5、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

        出处《道德经》第二十章。

        解释众人都觉得自己过得充实有余,我却遗世而独立。众人自以为清醒聪明,我却昏庸迷糊;众人都以为精明,我却什么也不知道。

《道德经》 善行无辙迹章第二十七 心解

       [原文]

       唯之与阿,相去几何?

       美之与恶,相去若何?

       人之所畏,不可不畏。

       荒兮,其未央哉!

       众人熙熙,如享太牢,如春登台。

       我独泊兮,其未兆,沌沌兮,如婴儿之未孩;傫傫兮,若无所归!

       众人皆有余,而我独若遗。

       我愚人之心也哉!

       俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。

       众人皆有以,而我独顽似鄙。

       我独异于人,而贵食母。

       唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!

        唯:恭敬的答应,这里代表卑贱、下、辱

       阿:怠慢的答应,这里代表尊贵、上、宠

       整句话翻译成白话文:世人所认为的卑贱和尊贵,有多大差别啊?世人所认为的美好和丑恶,有多大差别啊?世人之所畏避的,不能不畏避。

       浅释:前两句是反问句,意思是,世人所认为的卑贱和尊贵,其实真的没有多大区别,美好和丑恶也没有多大区别。《道德经》第二章讲“天下皆知美之为美,斯恶矣”,尊贵不过是有卑贱的映衬,美好也是由于有丑恶的存在。世人所认为的尊贵、美好实际是生生灭灭之幻有,非永恒存在的。所以世人所认为的尊贵、美好,实际上还是卑贱和丑恶。

       卑贱、丑恶,世人皆畏避,确实不可不畏避。但是世人却不知道什么是真正的美好和尊贵。

       世人在这个的物质的世界里,执着于声色货利,迷失于七情六欲,天赋之光明常性被气禀所拘,物欲蒙蔽,沉沦苦海,永堕轮回,全然是苦。

       “荒兮,其未央哉!”,荒,是远的意思,沉沦苦海的日子远望啊,永远没有尽头。

       只有回头,恢复本来清静灵明的自我天性,与道合真,跳出三界外,不在五行中,达至善之地,方是真正的美好和尊贵。

       众人熙熙,如享太牢,如春登台。

        我独泊兮,其未兆,沌沌兮,如婴儿之未孩;傫傫兮,若无所归!

       熙熙:兴高采烈的样子

       太牢:古代帝王祭祀社稷时,牛、羊、豕(shǐ,猪)三牲全备为“太牢”。这里指盛宴。

       泊:淡泊、宁静。

       未兆:没有征兆。

       沌沌兮:混混沌沌的样子。

       孩:<动>同“咳”,小儿笑。

       傫傫兮:疲劳散慢的样子。

       世人兴高采烈的,像去参加盛宴一般,又像春天登台望远一般。而我却对这些无动于衷。

       混混沌沌的样子,就像还没有开口笑的婴儿;疲劳散慢的样子,好像没有归处。

       众人皆有余,而我独若遗。

       我愚人之心也哉!

       世人都很富有,而我却像是被遗忘的。我真是个愚笨的人啊!(老子自嘲)。

       俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。

       昭昭:清楚明白的样子

       昏昏:愚钝糊涂的样子。

       察察:以苛察小事来显示精明

       闷闷:敦厚、朴实的样子,这里老子说自己沉闷,老实。

       世人都看起来清楚明白,唯独我看起来愚钝糊涂。世人我们都精明外溢,唯独我看起来沉闷笨拙。

       众人皆有以,而我独顽且鄙。

       世人都忙忙碌碌,求名求利,有所收获,而我却顽劣粗鄙,对名利这些不去追求,以致一无所获。

       我独异于人,而贵食母。

       食母:守心不移,与道合真。

       贵:以...为尊贵

       唯独我与世人有所不同,我以合于自然之道为尊贵。

       浅释:世人不知这个世界为幻有,在这虚幻的红尘世界中,孜孜以求,追名逐利,寻找追求所谓的美好和尊宠。而老子知道这本是幻有无常的世界,真正的美好和尊贵是虚无之道,是永恒的光明大道,至尊至贵,脱离一切苦厄,所以老子对世人的这种追名逐利无动于衷,唯把与道合真,与道同体共存看做是尊贵,重要之事。

       参考书目:

       张玉林先生著《中华民族养生健身心要》

       张玉林先生著《漫谈金刚经 心经 坛经》

在道德经中不尚贤,使民不争是什么意思呢?

       善行无辙迹章第二十七

        善行无辙迹。善言无瑕谪。善计不用筹策。善闭无关键。而不可开。善结无绳。约而不可解。是以圣人。常善救人。故无弃人。常善救物。故无弃物。是谓袭明。故善人。不善人之师。不善人。善人之资。不贵其师。不爱其资。虽智大迷。是谓要妙。

       吕祖解:

        此章太上教人随机化育。不待勉强而听自然者也。是一团无中有的景况。何谓善行无辙迹。善乃人之本性。父母未生之初。就有善性。是一点落根源的时候。未有化育。就有此善。即先天也。行是发生归鼎。先天一来。只可意取。岂有辙迹。若有辙迹。即是采取有为功夫。大道本于自然。谓之善行无辙迹。何为善行无瑕谪。善若言。即有瑕生。即有诡诈。善不言。则瑕玷诡诈从何而起。方得还白。不言谓之善言。自然谓之无瑕谪。何为善计不用筹策。淳化之民。何用刀兵。不计。为善计。气和了。先天即生。何用子午卯酉著意筹策。能善用计者。就用不着筹策。何为善闭无关键而不可开。不闭。为善闭。何用闭谷道。通三关开昆仑。从夹脊两关。脐下元海。何窍要闭。何窍要开。终日用心用意。去自搬弄。岂不惜哉。善闭者。出自自然。而关窍自然通透。自然光明。著于关键者。而关键沉于渊海。昏昏无著者。虚无之关键。周天为大窍。无有隔障。善闭而无关键。不可开而自开也。何为善结无绳约而不可解。不结。为善结。著意采来。容心凝结者。不是养性命。是送性命。不是养长生药。是自炼毒丹而害生也。终日耗后天之宝。耗竭气散。惧寒惧暖。惧风惧湿。面金唇玉。皆不善结者。倘后有同志者。宜以此戒。听其自然。神气凝结。不待用意而自从规矩准绳中而结。一结成丹。岂可解也。何为是以圣人常善救人。故无弃人。圣人是善言善行。善计善闭。善结的人。人者身也。是以圣人爱身。常修身而不弃身也。恐人于尘嚣枷锁之累。故救身而抱道也。何为常善救物。故无弃物。物者灵也。恐人于有为。常存救之心。以无为化之。故出自然。听其生育。无向凡俗而不弃也。何为袭明。天无容心生物。亦无容心化行。人体天。无容心修身。亦无容心凝结。听物之生化。是为袭明。何为善人不善人之师。无为之人。不假造作。是有为之规模。有为之人。用意造作。为无为之榜样。圣人修自然之道。体天之无为。故不贵其师。不爱其资。虽有智人。体杳冥而若大迷。是谓得道要妙。总不过无容心于道。而听自然者也。

       《道德经》每周一悟天圆心灵教育科技(北京)研究院心灵学(中国)研究员郭智刚

        “善行无辙迹。善言无瑕谪。善计不用筹策。善闭无关键。而不可开。善结无绳。约而不可解。是以圣人。常善救人。故无弃人。常善救物。故无弃物。是谓袭明。故善人。不善人之师。不善人。善人之资。不贵其师。不爱其资。虽智大迷。是谓要妙”

        善,有善恶之善,有至善之善。辙迹,车辙痕迹。人作为万物之灵,得自然育化之全,理(道、真空、大自然。在人为理性、精神、心灵)、气(气质)、物质形体具备。理为本,统御气与形体。道之本体,至清至净。对于人而言,辙迹最明且显着,莫过于有形有相的物质存在。其次明显的是气质变化的存在。理性的存在虽然是人的生命本质,生命之根,气、物之源,然因其无形无相,无色无味,无气无迹,所以对多数人而言,最难以认知、理解。物质之变化辙迹,有形有相,有声有色,生而谓之有、灭而谓之无。前有车后有辙,了了分明;如是因如是果,如影随形。气质存在相对于物质而言细微难察,气质变化为物质、形体变化的前导与先声。物质与气质,有阴必有阳,对应而生:善与恶对,好与坏对,冷与热对,生与灭对,高与低对,上与下对,前与后对,起与伏对,凹与凸对,盈与亏对,老与少对,哭与笑对,来与去对,白与黑对,新与旧对,有与无对。大与小对,东与西对,南与北对,对与错对,是与非对......。理性为气质根源与主宰。物质存在显而易见,气质存在细微难察,理性(道、真空、大自然。在人为理性、精神、心灵)存在无在无不在,因其无在无不在,故无去无来;因其混成为一,故无东西南北上下内外之分;求其开始,如果有一个起点,那起点之前是什么?求其终了,如果有结束的时间,那结束以后是什么?所以古圣称之为无极、无量、无生无灭、无始无终。人的理性(也叫谷神、心灵、精神、佛性、觉性、元神、明德、良知良能...)源于此无生无灭、无始无终、永恒至极之道体,所以人的精神永恒,“谷神不死”。至善之行是恢复天赋觉性、道体。自然大道、人的理性无形无相,无生无灭,永恒至极,无生老病死离别苦,无旱涝饥馑水火刀兵天灾人祸,是为归根复命,是为极乐永恒,是为善行无辙迹,行于无形无相,无生无灭至善之地。如庄子所言:“何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉。”

        善行,行于至善光明永恒之道,此道,天然混成,无形无相,无声无臭,无生无灭,无始无终,无在无不在,无迹象可见,无踪迹可寻,故谓之“善行无辙迹”。善恶之善,有因有果,善因有善果,恶因有恶果。至善之因德至善果。其善一也,然善有大小之分,有真幻之别。何谓至善?以人世间现实观察,人类社会存在的一切变化无常,生老病死是人世间不可抗拒的自然规律,生老病死是一个动态的生命过程,这个百年一期的生命过程,是躯体生命由生到死的过程,也是心灵慧命修养成长的过程。人世间的一切,基本上是围绕生命躯体生存、繁衍展开的,生命(躯体)年轻、健康,丰衣足食,各种生理、心理欲望得到满足、平衡,人就有幸福感,反之人就会有种种痛苦、挫败感。人世间一切学科就是基于人的这种生存需求产生、存在、发展、变化的。《道德经》与众多经典相对于许多人来说之所以难以理解,就是因为,目前人们在社会、学校学习的知识体系与院系学科,是基于研究物质生命体系的,物质生命存在体系是自然界生命体系的一部分,不是全部,自然(道)生天地,天地生人,天地人生万物,人类社会是自然界生命体系的一部分,这是包括《道德经》在内的中华民族古圣先贤留给我们的宝贵经典告诉我们的整体的自然观与生命观,并由此产生人生价值观。人的生命并不是孤立存在,而是永恒自然大道本体的分化,人,生于自然,存于自然,永恒于自然。人的生命与自然是一体,从此人的生命就有了真正的尊贵与自由。前一章节,我们讲了宇宙自然万有存在的三个体系,从这个源理理解“善行”,行于物质、气质体系,有生有灭,有始有终,人生不过百年,行于人世间最美好的境界,再青春美丽,富可敌国,到处旅游,随心所欲,生老病死如影随形,无论名誉地位多高、财富再多概莫能外,“韶华不久在,佳期顷刻无”。对于物质境界的追求,没有时孜孜以求,拥有时担心失去,患得患失,但百年为期限,终究难逃烟消云散,幻得幻失,这就是自然。怎么办?不必悲观绝望,不用避世入山,消极避世,明自然无极道理,尽人世纲常伦理,在物、用物、理物而不迷物,心通至极永恒自然之道,是为善行无辙迹。

        “善言无瑕谪”至善之言使人合于自然永恒至极大道。瑕者,玉之斑点,喻心灵污染。谪,责罚,降级。心灵污染于气、物,从永恒至极恒常之道,落入气、物幻化无常、生灭变异境界,谓之瑕谪。《道德经》等圣人经典,以至善之言,使人生命恢复良知良能,明德至善,从生灭痛苦、幻化无常境界超拔,直合永恒道体,谓之“善言无瑕谪”。

        “善计不用筹策”。

        常见人终日营营,机关算尽真聪明,算来算去一场空。百年之计,如果只为躯体计,吃穿用绰绰有余,即使挣下了无穷无尽万贯家财,不能带走一分一毫。到一口气不来,金银珠宝何曾能替代生死?知此计非善计。善计者,知百年计,为人本份,父慈、子孝、兄友、弟恭、夫妇和乐。安居乐业,君子好财取之有道,尽心理物,立身行道,功名利禄随之矣;安身立命,知物不迷,通自然大道天理,超出长短方圆形形色色,超出生灭幻化有限时空,合于至极永恒自然道体,不落于生灭幻化无常境界,“自天佑之,吉无不利”,何用筹策忐忑、彷徨不已?此谓之“善计不用筹策”。

        “善闭无关键。而不可开”。

        铜墙铁壁,秘钥钢锁,皆可破除、破解。自然真空大道,覆载日月星辰山河大地万物人类,人时时刻刻在其中而不能窥其端倪、悟入玄妙,真铁壁铜关所能比拟。有心人当体《道德经》等圣人经典,访求明师善友,悟理明道,心通自然,心开道明,入于圣境。

        “善结无绳。约而不可解”。

        道之为物,其大无外,其小无内,维系万灵、万有,“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”。日月星辰天地万物维系一体,亿万年周流运转、牢不可破,非绳约可比拟也。

        “是以圣人。常善救人。故无弃人。常善救物。故无弃物。是谓袭明”。

        圣人,立天立基,代天宣化,使人脱离生老病死离别苦,超脱水火刀兵旱涝饥馑、三途八难,复归天赋永恒明德至善之性,以真常至道救人慧命,人能不流落气、物幻化无常、生灭不已境界,是天无绝人之路,谓之“不弃人”。

        何谓“常善救物。故无弃物”?

        孟老夫子说:“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”

        至诚是诚于自然永恒至极真理、大道,这是尽人的天赋良知良能、本性、天性,人落于物质世界,心灵被物欲蒙蔽,失去天性、甚至失去人性。人能真诚明天理、天道,就能恢复天赋明德本性、觉性,人性就能圆合,人性圆合,则不被物欲役使、迷惑、戕害,人能尽其德才,物能尽其功用,成为顶天立地的君子,燮理阴阳,参赞天道化育,补天地之不足,与天地并列三才,尽天地人之道,报天覆地载,父母养育深恩,感自然大道无边无量大德,是为“常善救物。故无弃物”。

        “是谓袭明”。

        袭,因袭,继承之意。是谓袭明者,人之良知良能,感知万事万物的功能是自然大道赋予的,所以老圣人在《中庸》说:“天命之谓性”,此性,觉无不照,灵灵不昧,了了分明,此明源于大自然道体之明,故谓之“是谓袭明”。

        “故善人。不善人之师。不善人。善人之资。不贵其师。不爱其资。虽智大迷。是谓要妙”。

        善人者,不生不灭永恒光明天赋理性良心本性,不善人,生灭起伏变化无常之意识心。天赋良知良能是每个人自我生命的主宰与能源,天赋觉性纯善无恶,光明广大,与道同体,落于后天气质、物质,由明渐暗,由大变小,生出善恶。人生在世,有幸得圣人自然教化之道,天赋良知良能萌动,良心发现,可以自我觉悟、觉醒,自我教化,改恶从善,是为“故善人。不善人之师”;虽然生灭心起伏变幻,扰乱真常本性,但假不碍真,空色一体,假外无真,更何况种种“不善”颠倒身心,痛苦磨难催人觉醒,人能知假而不迷,借假修真,烦恼菩提真性不二,是为“不善人。善人之资”。惟精惟一,至善不失,道尊德贵,善道不离,是“贵其师”。能看破幻化无常假体幻境,知人身难得,和光混俗,真人不昧是“爱其资”。反之,以假为真,时时处处为幻化无常迷惑,不知觉醒,自以为眼前聪明,实则贪小而失大,三观(道、气、物)不正,迷失自我。

        要妙者,道不远人,得圣人慈悲传心、炼心之道,“存心养性”,“修心炼性”,“明心见性”,恢复天赋明德至善,复归于自然永恒至极道体。

       感恩圣人

        参考经典:

        《吕祖解<道德经>》

        张玉林先生著《中华民族养生健身心要》《漫谈<金刚经><心经><坛经>》等

谁能告诉我”上善若水”的出处 意思和前后句

       “不尚贤,使民不争”意思就是不尊贤者虚名,民众就不会攀比相争。

       出自春秋战国时期老子所著《道德经.第三章》。

       原文如下:

       不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

       是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。

       使夫知者不敢为也。

       为无为,则无不治。

       白话译文:

       不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。

       因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天下就不会不太平了。

扩展资料

       不尚贤?使民不争?

       老子《道德经》第三章解读?

       在老子的理念中,道的本体是“无”,其所表现的是“无为”,所谓“无为”就是不强妄为,信任自然。再说,“无”作为道体而似无实有,“无为”作为道的运作法则,其所表现的是似?“无”的行为,就是顺其自然而不强妄为,不非有为。

       所以老子主张“不尚贤”、“不贵难之货?“、?“不见可欲”,这样百姓就不会争权夺利,不会为得到稀有宝物而去偷窃,也不会被显耀事物东西所迷惑而引起祸乱。

       当然,老子的主张并非没有针对性,在老子生活的春秋末期,天下大乱,国与国之间互相征战兼并,大国称霸,小国自保,统治者们为了维护自己的统治,纷纷招缆贤才用以治国安邦。

       当是时,处处崇尚贤才,许多学派都提出“尚贤”的主张,然而,在尚贤的旗帜下,一些富有野心的人,竟相争权夺位,抢占钱财,给社会带来了恶劣的影响,一时间,民心紊乱,盗贼四起,社会处动荡不安。针对社会上被人们推崇的“尚贤”主张的带来的负面消极影响,老子提出了严厉的批评。?

       如何治理呢?老子强调“圣人之治”的原则。“虚其心,弱其志”是说治国治民要使百姓得到心灵的净化,没有**利禄之心,没有争强好胜之心,“实其腹”“强其骨”,使百姓的生活得到温饱,没有争强好胜之志。

       “无智”即没其有巧伪的心机和心态。“无欲”即没有贪欲的扩大,保持心灵的纯真、朴实,这样做就顺应了自然,做到了无为而治。这一章与前一章相呼应,从社会的角度,使人人都回归纯洁的、无私无欲的自然本性,这样以自然规律治理人事,天下自然可以得到治理了。?

       这一章反映了老子对法时物欲泛滥的社会现实的不满和批评,强调净化人们心灵,提高人们精神境界的重要性。

       老子认为,物欲泛滥是因为人们失去了正常的精神世界,宁静的心灵被那些标榜贤才、贵重财物、贪图名利和可欲的行为弄糟了,破坏了,从而导致社会混乱,天下纷争的局面,所以老子提出“无为而治”。

       要求统治者按“无为”的原则去做、去办事,不要乱为、妄为,顺应自然,尊重自然规律,做到无私无欲,心平气和,在观念上淡化主观意志,进入忘我的精神境界,调动和发挥心灵的作用,最大限度地凝聚群众的智慧和力量,促进社会的发展和进步。?

       老子的“无为”思想,在当时历史条件下,有其进步的一面和合理的因素,他认为,历史的发展有其一定的自然规律,这规律不由上帝安排操纵,也不受人的主观意志支配,而是客观的、自然的,这种观点对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念起到了一定的破坏作用。

       上善若水”语出老子道德经第八章。原文如下:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

       翻译成白话就是:最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。

       原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人。认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。 “上善若水”四字却是和孔夫子有关的。

       另外,公元前538年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说:“周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐之源,明道德之要。今吾欲去周求教,汝愿同去否?”南宫敬叔欣然同意,随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来,非常高兴,教授之后,又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理;引孔丘观祭神之典,考宣教之地,察庙会礼仪,使孔丘感叹不已,获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外,赠言道:“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至於死,在於好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至於身,在於好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记。”孔丘顿首道:“弟子一定谨记在心!”

       行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,其势如万马奔腾,其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边,不觉叹曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”闻孔丘此语,老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生於自然,死於自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙於仁义之间,则本性羁绊。功名存於心,则焦虑之情生;利欲留於心,则烦恼之情增。”孔丘解释道:“吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”

       老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”

       稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”老子点头说:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几於道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道:”先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去。

       回到鲁国,众弟子问道:“先生拜访老子,可得见乎?”孔子道:“见之!”弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!”

       不争名利,关注自身;保持沉静,不受影响;愿意施与,不求目的;当断就断,顺势而为;自身发光,善于影响;认清优势,善于应用;时不赋我,静待时机。我等俗人,只能先参考水的品德修行自身,要达到自然的境界似乎还很远

       非常高兴能与大家分享这些有关“道德经白话全译”的信息。在今天的讨论中,我希望能帮助大家更全面地了解这个主题。感谢大家的参与和聆听,希望这些信息能对大家有所帮助。